¿No es el mundo todo, precisamente, el que, desembocando en el Pensamiento, espera que repasemos o repensemos, con el fin de perfeccionar los pasos instintivos de la Naturaleza?

EL FENÓMENO HUMANO

Pierre Teilhard de Chardin

Parte por necesidad, parte por curiosidad, nos conducimos por el camino que va labrando la ciencia. Creemos en lo que ella exhibe. La verdad es lo que se verifica, y a eso le somos fieles. Optar por otro camino quizá fuese un caos. En el transcurso de la creatividad donde energía y materia se funden, bien por azar o por ensayo, en busca de nada o en busca de algo, ha surgido un hecho muy peculiar, algo muy especial que cambia la perspectiva científica, el historial materialista expuesto por los científicos, es lo que Pierre Teilhard llama, "El Fenómeno Humano". Éste se caracteriza principalmente por el pensamiento reflexivo. Ahora, y aceptado incluso por un jesuita, que éste hecho se diera por casualidad, lo cierto es que la batuta que dirige la caótica musicalidad del mundo podría ser arrebatada por otro impulso que buscara la armonía, una dirección más acorde a nuestro ser y al resto de todo cuanto compone la estructura del Universo. El nuevo director sería el pensamiento humano. Una inteligencia capaz de alcanzar el punto Omega, punto todavía por definir, pero que sería como "El rayo de sol que desgarra las nubes". Esta revelación de la conciencia que nos da ventaja para variar el curso de los acontecimientos también impone una responsabilidad, un credo que, inteligible por todos y cada uno de los que habitamos el planeta, nos ponga en armonía. De ahí que Teilhard se incline de entrada por el cristianismo, aunque su idea diste mucho del cristianismo ortodoxo. Nos es nuevo que las religiones tengan como tarea la hermandad de las naciones, los pueblos, las razas. Lo que sí resulta chocante es que Teilhard se aventure a crear un contubernio de ciencia y espiritualidad que lamentablemente a muchos no convence, tal vez porque sus escritos no guardan la seriedad de un sistema filosófico ponderado. Sin embargo su idealismo, aparte de necesario, tampoco es que peque de inocente. Aun moviéndose en terreno resbaladizo consigue dar lecciones positivas para mirar al futuro con elevada nobleza. Lo que hace Theilhard es una lectura personal de las huellas que el pasado molecular va dejando desde los inicios de este Universo. Cómo materia y biología han dado paso a algo tan complejo como es el Pensamiento. Él esto lo toma como una "ofrenda" que no podemos ignorar y cuyo potencial puede ser ilimitado. Si la historia del ser humano está salpicada de mal, de pecado, lo cual podría derrumbar su idealismo de un soplido, él justifica que el ser humano es un hecho reciente y como tal va creciendo hacia el bien aunque sea "a golpe de probabilidades, por tanteo". La muerte es una necesidad que de paso a otros que vienen para continuar ascendiendo por el tronco de la Vida. No habla mucho de fe, ni se entiende de qué manera hay que contemplar la presencia de Dios. A pesar de verse enzarzado en reflexiones embarazosas que rehuye, Teilhard nos seduce con su arrobado pensamiento, con la maravilla que el ser humano representa para él más allá de la misma ciencia que lo describe. Su estilo, al exponer el devenir científico en la Tierra y las interpretaciones que él destila de ello, le llevan a dibujar una prosa con ciertos destellos poéticos. Crea así un misticismo conveniente y convincente, por cuanto de luminoso tiene en una sociedad que se ve cada día más náufraga. Su propósito es seguir ese misterioso sonido que nos deleita al escucharlo desde la lejanía y que nos hace pensar que llegar hasta él, descubrirlo, es hallar lo divino. Nuestra principal guía, como no, es el Amor.

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"Y es precisamente a lo largo de esta construcción, ya empezada de manera todavía oscura, como nuestra Ciencia, por el hecho mismo de haber sido conducida a concentrarse en el Hombre, va a encontrarse de una manera siempre progresiva cara a cara con la Religión"

"El conflicto debe resolverse visiblemente bajo una forma de equilibrio muy diferente; no por eliminación, ni por dualidad, sino por síntesis."

"Que de verdad sobre una región apreciable de la Tierra haya aparecido una zona de pensamiento en la cual creció un verdadero amor universal, y que esto no sólo ha sido concebido y predicado, sino que se haya revelado como psicológicamaente posible y prácticamente operante, he aquí algo que es para la Ciencia del Hombre un fenómeno de capital importancia, tanto más capital cuanto que este movimiento, lejos de amortiguarse, parece aún querer ganar en rapidez y en intensidad"

"Observar más bien la forma en que, cuanto más ordena la Humanidad su multitud, más ascienden en ella, pari passu, la tensión síquica, la consciencia del Tiempo y del Espacio, el gusto y el poder del Descubrimiento"

"La Humanidad, el Espíritu de la Tierra, la Síntesis de los individuos y de los pueblos, la paradójica Conciliación del Elemento y el Todo, de la Unidad y del Multitud: para que todas estas cosas consideradas utópica y, no obstante, biológicamente tan necesarias, lleguen a adquirir cuerpo en este Mundo, ¿no sería suficiente  que imagináramos que nuestro poder de amar se desarrolla hasta abrazar a la totalidad de los hombres y de la Tierra?"

"En las Matemáticas, el hecho de hallar, ¿no significa hacer surgir un nuevo ser? Desde este punto de vista, el Descubrimiento y la Síntesis intelectuales no son ya sólo especulación, sino Creación"

"La repugnancia, todavía muy visible entre los sabios, a aceptar al Hombre de otra manera que no sea por su cuerpo, como objeto científico"

"La atonicidad profunda del Universo aflora bajo una forma visible en el terreno de la experiencia vulgar. Se refleja en las gotas de la lluvia y en la arena de los desiertos. Se prolonga en la multitud de los seres vivientes y de los astros. E incluso se lee en la ceniza de los muertos. El Hombre no tuvo necesidad del microscopio ni del análisis electrónico para darse cuenta de que vivía rodeado y soportado por el polvo."

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"¡Qué hermoso es el Espíritu cuando se eleva adornado con las riquezas de la Tierra!"

 PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

(1881 - 1955)

Enamorado de la ciencia, palenteólogo, cristiano, jesuita, místico y filósofo, profeta y teólogo, Pierre de Chardin buscó la unificación de todas estas ramas espirituales bajo un nuevo concepto acorde con el sentido evolutivo de la materia en el Cosmos, el hombre y su pensamiento en la Tierra. Con mejor o peor fortuna, según se mire ahora, sus ideas, originales y osadas en su día. tuvieron una respuesta contraria por parte de la iglesia católica, que terminó por prohibir muchos de sus escritos, así como la ciencia ignoró sus postulados por considerarlos demasiado alejados del método científico. Bien es cierto que su intención por renovar la fe cristiana le llevó a variar el significado de muchas clásicas acepciones religiosas, principalmente la imagen de Cristo, actualizando o reinventando, o incluso tergiversando quizá su arquetipo histórico, demasiado arraigado en nuestras mentes. Sus ideas a menudo resultan difíciles de sopesar, que aunque muy cercanas al panteísmo no lo abrazan del todo sino que las expande más allá, con Dios detrás de la Creación y parte de la Evolución, cuyo final al que nos dirigimos, es una meta aún difusa y distante, al que él llama punto Omega y parte de Alpha, y que pretende recaudar "la pluralidad de las reflexiones individuales agrupándose y reforzándose a escala sideral, en el acto de una sola reflexión unánime" Su propuesta es pues holística, absoluta, unitaria, global. Llegados aquí, muchos podrían hacer una lectura frívola de sus escritos, con suaves tendencias 'a la New Age', pero sus reflexiones son bastante más serias, colindantes con las de otros muchos científicos de renombre. Su pensamiento es luminoso y fortalece la esperanza. Ayuda a cultivar el idealismo, la hermandad, la ecología y el entendimiento con todo cuanto nos rodea. Ursula King es autora de varios libros acerca de la obra y figura de Pierre de Chardin y ofrece respuesta cabal a su clarividente pensamiento. Los textos aquí recogidos pertenecen al libro "Escritos Esenciales", Editorial Sal Terrae.

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 "La revelación esencial del paganismo consiste en que todo en el Universo es uniformemente verdadero y precioso, hasta tal punto que debe llevarse a cabo la fusión del individuo con el todo, sin distinción ni corrección. Todo cuanto actúa, se mueve o respira, toda energía física, astral, animada, toda parcela de Fuerza, toda chispa de Vida, es igualmente sagrado; porque en el átomo más humilde y en la estrella más brillante, en el insecto más vil y en la más bella inteligencia, sonríe y agita el mismo Absoluto, el único al que importa adherirse mediante una entrega directa y profunda que penetra y rechaza como apariencias las más sustanciales determinaciones de lo real"

"No basta con el conocimiento del mundo; hay que verlo, tocarlo, vivir en su presencia y beber el calor vital de la existencia en el corazón mismo de la realidad"

"Nunca dejé, desde los primeros años de mi vida religiosa, de abandonarme con predilección a este sentimiento activo de comunión con Dios a través del Universo"

"Por 'gusto de vivir' o 'gusto por la Vida' entiendo aquí, en una primera aproximación, esa disposición psíquica, a la vez intelectual y afectiva, en virtud de la cual la Vida, el Mundo, la Acción nos parecen, en conjunto, luminosos, interesantes, sabrosos."

"La auténtica llamada del Cosmos es una invitación a venir a participar conscientemente en la gran tarea que se lleva a cabo en su seno: no es descendiendo la corriente de las cosas como llegaremos a unirnos a su alma única, sino luchando con ellas por un Término que ha de venir"

"Hacer brillar ante los ojos de los hombres y compartir con ellos la esperanza de alguna coronación del Universo y, para ello, no desinteresarse de nada cuando se trate de asociarlos en la unidad de una misma fe"

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